生态摄影的根本

陈建伟

科学客观真实是生态摄影的根本
生态摄影在摄影分类上应该属于纪实摄影，科学客观真实是生态摄影的根本。摄影界有一句名言道：”如果你的照片拍的不够好，那是因为你离得不够近” 。这里讲的不仅仅是说摄影者与拍摄对象的距离问题，更重要的是在提倡一种理念、讲现场感、讲客观真实。搞生态摄影你不到第一线去，不去近距离实实际际去观察去拍摄去思考，你肯定拍不出好作品来。
我们更要反对那些弄虚作假的行为，诸如藏羚羊过青藏铁路之类的照片是完全不符合生态摄影必须客观真实的根本精髓的。为了拍摄野生动物，有人用哄赶惊吓的手段；有的甚至用绳把鸟儿绑在树上；有的为了获得独特的片子，拍过以后就把景观破坏掉等等，这样的人即使再有摄影天赋，也不具备拍摄生态摄影的资格。
另外，还有一个重要的命题与此有关---“美”应不应该作为生态摄影的准则？有的生态摄影家、生态摄影团体提出了用“真、善、美”三条作为生态摄影的原则，我对此是有根本分歧的。如果把所谓的“美”作为准则，就必然与生态摄影以反映客观真实为根本相违背，为了片面追求所谓的”美”， 往往带来有意无意掩去客观真实的行为，这样的难道例子还少吗。上面所提到的奚志农的可可西里的藏羚羊头骨、被杀害的小藏羚羊的照片能用美不美来衡量吗？卢广、周海翔、杨勇那些让人震惊、让人思考的照片能用美不美来评判吗？因此，“美”肯定不能作为生态摄影的准则，用美不美来评判一张生态摄影的照片，是必然要将生态摄影引向歧路的。
至于什么才算“美”？美学对美的定义是这样描述的：人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应。这就是说，“自己需求的满足”、“愉悦反应”必然与每个人的思想理念、受教育程度包括社会生活的背景不同而不同，也就是说，对美的感受是有各人自己强烈的主观性、时段性的。说大一点，每个社会阶段的 “自己需求的满足”和“愉悦反应”也会因发展阶段不同而大大不同。唐朝以丰硕为美的审美情趣，在今天还有多少人认同？又有多少人敢于实践？尤其是在社会急剧变革的时期，人们对美的认知也是常常变化的。美女要骨感-对骨感美女的批判-因为损害了健康-健康才是美！这样的变化好像才发生在昨天今天？因此，美不能作为评判生态摄影作品优劣的原则，只有客观真实才是生态摄影的根本。我们现在正处于一个难得一遇的社会深刻变革时期，绝不能因为追求所谓片面的美而丢掉反映客观科学真实，丢掉时代赋予生态摄影的历史使命。

生态摄影是集思想性、科学性和艺术性
为一体的摄影艺术
既然生态摄影的本质是对生态状况的思考，那么生态文明的标准就是衡量生态摄影思想性的惟一标准。有了生态的思考，才会有思考的鞭笞，才能促进社会的进步和人们不良行为的改变。不同的社会阶段，决定着人们不同的社会观念和意识。生态摄影放在社会发展阶段范畴中，应该是生态文明社会的产物，是生态文化建设中不可或缺的部分，反映的是应该是生态文明社会人们的认识、社会的追求，褒扬、贬弃无一不打上生态文明的烙印。因此，生态摄影对思想性的要求很高。
生态摄影又必须具有科学性，这是因为生态摄影反映的东西必须要有科学性才能正确地反映客观。面对缤纷繁复的大千世界，生命之间、生命与非生命之间、人与自然之间极其复杂的生态关系，没有科学和真实来保驾护航，就是无源之水、无本之木。拿一只东北虎放到大城市长沙周边的森林公园里去冒充华南虎，稍有点科学常识的人连听都不用听，还用得着大张旗鼓的去费力破解吗。又比如说野生动物拍摄吧，你根本不知道该到那里去拍，到了那里你又不知道该怎么拍，拍到了以后你也不知道拍的是什么，更不知道你拍的东西和它周围环境的生态关系，你能拍好野生动物吗？不讲科学你肯定是拍不出什么好的生态摄影作品来的，也就更不会产生什么正确的生态思考和影响了。
生态摄影作为一种摄影理念，是摄影艺术理论的一个有机的组成部分，在用光、构图、创意等等方面的标准不会降低。生态摄影追求的同样是科学真实艺术俱佳的摄影作品，在科学真实的基础上，越是有艺术性的照片越具震撼力，越能够让观者通过照片去感受、去思考，才能更好地用影像保护自然、感染民众、宣传社会，才能实现生态摄影要达到的目的。
因此，生态摄影是集思想性、科学性和艺术性为一体的有机统一的摄影艺术。

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